四、学术规范的遵循和鉴赏标准的认同
近年来，遵循学术规范和统一鉴赏标准的呼声在兰界日益强烈，这首先由春兰瓣形美学对规范审美标准用语开始，继而辐射到各兰种间，从各兰种的品种鉴赏标准来看，春兰的传统审美标准已渗透到各个兰种之中，在各兰种中均选育了依照春兰瓣形美学的各种瓣形花。然，各兰种均应其自身的植物特征和地域文化特色建立其相应合理的鉴赏标准。春兰审美标准在各兰种间的这种位移，虽然在建兰、蕙兰、莲瓣兰、墨兰等中得以实践。并运用和服务于市场。这是一个历史的原因。而今天，独独借鉴于寒兰时，显得太过牵强！诸如已选出的所谓寒兰梅瓣、荷瓣等。均表现了一种伪命题、伪证和伪结论！其并没有从事实出发，去根据寒兰的植物特征去归结寒兰的鉴赏标准，而是急急匆匆的运用并服务于市场。以求更好的经济回报！这种对寒兰审美并不负责任的态度，表现了一种学术抄袭与主观性的武断！遵循学术规范和对鉴赏标准的认同时。我们首先应了解前人已经给我们留下了哪些积累？提供了哪些思想？哪些被前人已经言中？哪些还未被开掘？由此而确立自己的出发点。在这其中，要尊重他人的劳动成果，加强交流。因为学术离不开积累，创造必须有前提！中国当代兰文化的研究尤其要重申历史主义的原则，不能脱离历史和文化语境来看兰文化中的某些现象。什么样的花是好花？是有价值的？对此，我们没有深入追问，也没有在批评与鉴赏实践中贯彻。更多的是在实践前人留下的那份文本材料！我认为，一个好的兰花品种，要作到“三有”：即有美感、有内涵、有艺术性。这三个条件必然缺一不可。有美感，才有鉴赏的价值，才能给人带来愉悦；有内涵，才能体现人文主义情景下的文化意境；有艺术感才能在鉴赏中熏陶人生，提升人生的境界。也就是说一个好的国兰园艺品种必须以“形、神、韵。”三个方面去综合评述。对形的鉴赏标准，我们追求规范、统一。而对于神和韵则是因人而异。从接受美学的角度来说。每个赏兰人的个人素养、爱好不同而各异情趣。在这里，我们应该在面对缤纷异彩的园艺品种时，不要淡忘了兰花的文化语义。
五、精品意识和经典解读
今天，我们已经走上了精品的时代。人们对兰花的精品要求越来越强烈。对于精品的鉴赏要从实际出发，而不应因个人好恶，亦不能以市场价值来衡量精品的标准。必须遵守学术规范。面对汗牛充栋的国兰品种。怎样遴选？如何鉴赏？这就牵涉了精品意识和经典解读了。我们只有以精品的意识、以精品的眼光去鉴赏，才能“去粗取精、去伪存真”。也许有人认为现在还是一种个人化的解读，经典化的解读远没成熟。这也是有道理的。当我们的精品意识到得到普遍化的时候。普遍以经典的眼光去审视，并以经典的品种来参照。参照中并能体悟兰文化的精神，那么这种解读就是经典化的解读了。
精品，是一种文化。
六、研究者的学养问题
以上，我们论述问题种种，归根到底是人的问题。因为人才是主体。是最能动的因素。所有的课题都由人去完成。所有的现状都由人去改观。这里就此谈一下研究者的学养问题。虽然，至今尚未听到“当代国兰无文化”之说。但，从整体研究者来说，当代兰文化的研究队伍整体素质、学养和实力都普遍不高。在一些人心目中，似乎有一个错觉。就是研究兰文化不需要多么高深的学养。兰文化只是一种休闲文化，这是一个错误的观点！养兰虽然成为人们业余生活中的一个文化现象。但兰文化的内涵却是几千来中华民族文化的一个凝炼。这种缺乏精品意识的人是不足以担当兰文化研究的！兰文化有其自身的文化和艺术的渊源。它也自然要在纵向的继承和横向的吸取的基础上进行创造。因此，研究当代兰文化，视野不能只仃留在传统的层面上。向纵深处发展时，我们就会发现，研究兰文化必须以兰文化以外的东西作参照，才能将问题彻底说透。比如兰文化中“和”的思想，其源于儒家的中庸美学思想，兰花的清气神韵又如道家的返朴归真的性灵学说等等。而传统的兰文化中那种封建的腐朽的文化。诸如满清文化中的“和”、“黄袍马褂”等则应彻底摒除！在这个意义上说，开拓视野、加强学养对于当代兰文化研究者来说十分重要，它是提升当代兰文化研究整体水平的基本前提。作为一个兰文化的研究者，应具备较为宽泛的学术功底，具有较强的文化接受能力和理解能力。同时还要具有现代意识和世界眼光。善于发现人才，善于鉴赏品种。当代兰文化研究的队伍人数不多，所以我们更注重更广泛地提高学养，苦练内功，形成特色。这样，才能凝聚贤才，将学术推向规范、精品之路。
总之，我们不管面对多少偏见，多少轻视和诽议，也不管我们面对多少困难、悖论和无奈，我们只要弯下身来，扎实地去做。只要坚守，就会成功！！！ 上一页 [1] [2]
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